Seminario de la Escuela Comunidad del País Vasco de la ELP 2026

Lectura del textoTeoría de Torino acerca del sujeto de la Escuela. Jacques Alain-Miller

La lectura de El Nacimiento del Campo Freudiano nos ha acompañado hasta la formación de la Asociación Mundial de Psicoanálisis en 1992 con sus primeros estatutos. Damos un salto de unos 8 años para toparnos con la formación de la Scuola italiana de psicoanálisis. Jacques Alain Miller interviene en el Primer Congreso Científico en mayo de 2000. Todavía la Scuola no se ha fundado, faltan 2 años. Este texto va a ser crucial para delimitar las líneas de dicha Scuola a punto de nacer y su vigencia a día de hoy nos sirve también de orientación.

La Teoría de Torino se apoya fundamentalmente en el texto freudiano Psicología de las masas y análisis del yo de 1921. Miller nos recuerda que este texto es el ABC, donde nos topamos con términos como función del yo, Ideal del Yo e identificación. Querría subrayar el esquema que Miller rescata de este texto. Lo tienen en la página 110 del tomo XVIII de Amorrortu editores. Freud decía así: Una masa primaria de esta índole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo.

Miller lo leerá en su tercer punto de la Teoría de Torino: El colectivo está hecho de una multiplicidad de individuos que asumen el mismo objeto como ideal del yo.

Nos explicará que una Escuela también funciona así: multiplicidad de relaciones individuales respecto al Uno del ideal del yo. Miller aquí introduce un término nuevo, el Uno. Ya no es el objeto. Es una manera de nombrar el goce implícito en dicha relación.

Entonces asumimos que no se trata de ninguna anulación del ideal, sino de qué relación planteamos ante él. Dos perspectivas se abren: una masificante al ideal que nos llevaría a la diatriba del nosotros o ellos. La otra, la que interpreta al grupo y disocia la masa, reenviando a cada sujeto a su propia soledad en relación a su ideal. Entonces aquí contaríamos con la segunda referencia: El Acto de Fundación de Lacan de 1964. Lo que la interpretación separa y abre es la relación entre el sujeto y el significante amo que lo determina, de esta manera señala al sujeto del goce, el cuantum libidinal de esta identificación.

Entonces hablamos de goce, del goce de Freud, de su autoerotismo. De su deseo, sostenido por su fantasma. Lo que Lacan va a proponer es decantar este deseo de Freud, destilarlo del fantasma paterno, obtener la forma dicha del deseo del Analista. Deseo que trata de buscar la diferencia absoluta y no la identificación a través de la norma edípica con el padre, con el propio analista. Lacan nos propone un más allá del mito edípico, un más allá de Totem y Tabú. Una fórmula que evitara una mafia erigida en torno a la tumba del padre.

Plantea la Escuela desde la lógica del “no todo” que gira alrededor del agujero central donde podemos escribir el significante que falta en el Otro.

Miller nos recuerda que una Escuela está determinada por los significantes de los que es efecto. Por eso Lacan veía necesario a los Analistas de la Escuela, capaces de analizar la Escuela como sujeto, interpretarla. Aquí entonces corresponde la referencia a la proposición del 9 de Octubre de 1967. Donde Lacan pedía que soplase el espíritu del psicoanálisis, lo que quiere decir, instituir la Escuela como un Sujeto Supuesto Saber. Efecto de esta lógica la Escuela, ella misma es la carta robada, invisible al Estado.

Están invitados a participar en este trabajo que la Comunidad del País Vasco de la Escuela Lacaniana propone.

Comisión: Mikel Arranz, Estíbaliz Cotos y Kepa Torrealdai (Responsable)

Referencias:

• Freud S., Psicología de las masas y análisis del yo. Tomo XVIII, Amorrortu Editores, 1921.
• Lacan J., «Acto de Fundación». 1964. Otros Escritos.
• Freud S., Tótem y Tabú. Tomo XIII, Amorrortu Editores, 1913.
• Lacan J., «Proposición del 9 de octubre de 1967». Otros Escritos.